Search

Η Αντικειμενοποίηση Γυναικών και Ζώων

Updated: Sep 8


Ακούσατε ποτέ την έκφραση "μου φέρεται σαν να είμαι ένα κομμάτι κρέας";

Με πολλούς τρόπους, αντικειμενοποιούμε ζώα και γυναίκες με τον ίδιο τρόπο. Ο έλεγχος των γυναικών και των ζώων ήταν πάντοτε αλληλένδετος,η ιδέα ότι η καταπίεση των γυναικών και των ζώων αλληλοκαλύπτεται δεν είναι νέα.Με τις διαφορές μεταξύ των ειδών και μεταξύ «αρσενικού» και «θηλυκού» να είναι αυθαίρετες, «το ζώο» καθώς και «η γυναίκα» είναι κοινωνικές κατασκευές που σχετίζονται με αποδεκτούς κοινωνικούς κανόνες ωστόσο, η ένταξή τους στην κοινωνία σύμφωνα με τους δεδομένους κοινωνικούς κανόνες και αξίες, βασίζεται σε διαφορετικές κοινωνικές διαδικασίες.

Η ιδέα ότι οι άντρες χρειάζονται κρέας είναι πολύ παλιά, όπως υποστηρίζει η Carol J. Adams στο βιβλίο της, The Sexual Politics of Meat: A Feminist-Vegetarian Critical Theory. Εντοπίζει αυτή την ιδέα μέχρι τη Βίβλο,όταν το Βιβλίο Λευιτικό εξιστορεί, ότι στην καθιέρωση του αρχιερέα Ααρών μαγειρεύτηκε κρέας μόνο για τους ιερείς και τους γιους του Ααρών και γίνεται αναφορά της διάκρισης καθαρών και ακαθάρτων ζώων.Αυτό το πατριαρχικό προνόμιο για το κρέας επεκτάθηκε στον 20ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, ολόκληρο το αμερικανικό έθνος μείωσε την κατανάλωση κρέατος (μαζί με ζάχαρη, βούτυρο και μια σειρά από άλλες προμήθειες) έτσι ώστε οι άντρες στο στρατό να μην τα στερηθούν.

Το ίδιο παγκόσμιο φαινόμενο τεκμηριώθηκε σε μεγάλο βαθμό στις δεκαετίες του 1960 και του 1970. Στην Ινδονησία, ο Frederick J. Simoons έγραψε: «η σάρκα φαινόταν ως ιδιοκτησία των ανδρών». Στην Αιθιοπία, οι γυναίκες ετοίμαζαν δύο γεύματα: ένα με κρέας για άνδρες και ένα χωρίς για γυναίκες, σύμφωνα με το Who Really Starves: Women and World Hunger.Σε διάφορες χώρες, οι άνδρες φαίνεται να καταναλώνουν το περισσότερο κρέας, με τις γυναίκες στις Δυτικές κοινωνίες να είναι περισσότερο vegan ή vegetarian από τους άνδρες. Σύμφωνα με το Browarnik (2012) ο βιγκανισμός θεωρείται περισσότερο γυναικεία υπόθεση. Το κρέας γενικά διαθέτει την ταμπέλα του αρρενωπού τροφίμου, με τους άνδρες με τις πιο αρρενωπές δουλειές να καταναλώνουν περισσότερο κρέας.

Ο Pierre Bourdieu επιστήμονας του τέλους του 20ού αιώνα, φιλόσοφος-κοινωνικός επιστήμονας με παγκόσμια αναγνώριση και έργο που σημαδεύει τη συζήτηση των ιδεών αυτού του αιώνα,υποστηρίζει ότι η αρσενική κυριαρχία και ο έλεγχος δεν είναι ορατά ούτε καν από τις ίδιες τις γυναίκες έτσι ώστε οι γυναίκες να υποταχθούν στην αρσενική κυριαρχία και να τη διατηρήσουν.Ο Bourdieu (2007) καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ενσωμάτωση ασυνείδητων δομών,μαζί με καταπιεστικούς κοινωνικούς περιορισμούς,ενεργεί ως συμβολική βία, «μια ήπια βία», σε γυναίκες που στη συνέχεια αντιλαμβάνονται την κοινωνική τάξη ως αποδεκτή, δίκαιη και φυσική.Τα ζώα αντιπροσωπεύουν σημαντικές πτυχές της ανάλυσης κοινωνικής δομής,ως κοινωνικά υποκείμενα, που υποτιμούνται λόγω του είδους τους και τους απαγορεύεται η πρόσβαση σε πολύτιμα αγαθά. Στην κοινωνική ιεραρχία βρίσκονται ακόμη πιο κάτω από τη θέση των γυναικών, αν και οι δύο ομάδες συχνά κατηγοριοποιούνται ως «φύση» με τη δυαδική σειρά.

Υπάρχουν σημαντικές αλληλεπιδράσεις μεταξύ σχέσεων ανθρώπου-ζώου και κοινωνικά δομημένων διαπροσωπικών σχέσεων ανισότητας, όπως οι σχέσεις μεταξύ των φύλων, καθώς η κυριαρχία του ανθρώπου επί των ζώων, τα καθιστά έναν πολύτιμο πόρο δύναμης, μα πάνω από όλα έναν πόρο ανδρικής κυριαρχίας που θεωρείται θεμιτός. Εάν κάποιος εξετάσει τις διάφορες μορφές καταπίεσης των ζώων, είναι αξιοσημείωτο ότι είναι συνήθως αντρικές φιγούρες,ο κυνηγός, ο κτηνοτρόφος, ο σφαγέας,ο ταυρομάχος που προβαίνουν,στις βιαιοπραγίες κατά των ζώων και / ή που επωφελούνται από αυτά.

Τα ζώα παρουσιάζονται να εξυπηρετούν τους ανθρώπους,αλλά δεν υπάρχει συναίνεση. Τα ζώα δεν αναγνωρίζουν την ανθρώπινη κυριαρχία, οι γυναίκες, αντιθέτως, αναγνωρίζουν την αρσενική κυριαρχία. Στην πράξη, δεδομένου ότι τα ζώα, σε αντίθεση με τον άνθρωπο, δεν ενσωματώνουν τους κοινωνικούς περιορισμούς της ανθρώπινης κοινωνίας, οι περιορισμοί τους είναι καθαρά εξωτερικοί και επομένως ιδιαίτερα βίαιοι.Για αυτά, η κοινωνική δύναμη δεν είναι συμβολική αλλά πραγματική σωματική βία που βλάπτει άμεσα τη σωματική τους ακεραιότητα. Η συμπεριφορά και τα σώματά τους προσαρμόζονται στους κοινωνικούς κανόνες και τα οικονομικά συμφέροντα με λουριά, χαλινάρια, μαστίγια,συσκευές συγκράτησης, αλυσίδες, ηλεκτροπληξίες, φράχτες, δίχτυα, κουτιά, κλουβιά και μια πληθώρα άλλων καταναγκαστικών οργάνων. Η ανθρώπινη κοινωνία έχει αναπτύξει πολλά μέσα δύναμης για να αυξήσει τη δύναμή της να τραυματίζει και να προκαλεί σωματική βλάβη τόσο στον άνθρωπο όσο και στα ζώα.

Από την υποτίμηση των γυναικών και των ζώων στα μέρη του σώματός τους, έως την ιδέα ότι «το ζητούν», διαφημίσεις που εκμεταλλεύονται ζώα και γυναίκες αφθονούν σε μια κουλτούρα που επιδιώκει να δικαιολογήσει την καταπίεση και των δύο ομάδων.Οι διαφημίσεις που χρησιμοποιούν γυναίκες να πουλούν προϊόντα, συχνά εστιάζουν στο στήθος, στους γλουτούς και στα χείλη τους. Οι γυναίκες δεν θεωρούνται άτομα αλλά απλώς μια συλλογή από μέρη του σώματος που απευθύνονται στους άνδρες. Παρομοίως, ένα κοτόπουλο δεν είναι ζώο, αλλά "ζουμερό στήθος" και ο χοίρος δεν είναι ον αλλά μπριζόλα.Έχουν αφαιρεθεί η ταυτότητά τους και αντικειμενοποιήθηκαν ως απλά κομμάτια που πρέπει να καταναλωθούν.

«Ένα κατακερματισμένο σώμα γίνεται κάτι που πρέπει να χρησιμοποιηθεί, αλλά όχι κάτι που έχει εγγενή αξία». Έτσι, όταν ένα ζώο σκοτώνεται και κατακερματιστεί για κατανάλωση, όλα τα μοναδικά γνωρίσματα και χαρακτηριστικά του μεμονωμένου ζώου εξαφανίζονται όπως και όταν μια γυναίκα εμφανίζεται κατακερματισμένη ή υπονοείται ότι δεν είναι τίποτα άλλο από ένα κομμάτι κρέας.Η αδυναμία τους κοινοποιείται και στις δύο περιπτώσεις, η υποτίμηση και η απαξίωση των γυναικών και των ζώων στα μέρη τους, μας επιτρέπει να διαιωνίσουμε και να ομαλοποιήσουμε την εκμετάλλευσή τους.

Οι βιομηχανίες κρέατος, γαλακτοκομικών προϊόντων και αυγών επωφελούνται από τα γυναικεία αναπαραγωγικά συστήματα και δισεκατομμύρια μωρά χωρίζονται κάθε χρόνο από τις μητέρες τους, ώστε να μπορούμε να πίνουμε το γάλα της μητέρας τους. Ξεκινώντας από την ηλικία των 12 μηνών, οι αγελάδες που ζουν σε γαλακτοκομικές φάρμες εμποτίζονται δια της βίας με τεχνητή γονιμοποίηση, ξανά και ξανά, έως ότου είναι πολύ εξαντλημένες για να συνεχίσουν, οπότε στέλνονται για σφαγή. Και όταν οι αγελάδες που ζουν σε γαλακτοπαραγωγικές εκμεταλλεύσεις γεννούν αρσενικά μοσχάρια, αυτά τα μωρά απομακρύνονται από τις μητέρες τους οι οποίες θρηνούν αισθητά και πωλούνται για μοσχάρι.Δυστυχώς, η βιομηχανία αυγών δεν είναι καλύτερη, ακόμα κι αν τα αυγά είναι"ελεύθερης βοσκής".Τα ζώα αυτά τα εκμεταλλεύονται επειδή είναι θηλυκά και τα αναπαραγωγικά τους συστήματα παράγουν σωματικές εκκρίσεις που έχουν αξία για τις βιομηχανίες.

Εάν τα ζώα τρώγονται ή χρησιμοποιούνται για το γάλα τους, πρέπει να το θέλουν, σωστά; Αυτή η ιδέα είναι γνωστή ως «τροφή αυτοκτονίας». Σε τέτοιες διαφημίσεις, τα ζώα απεικονίζονται ως πρόθυμοι συμμετέχοντες στη δική τους εκμετάλλευση και θάνατο. Αυτές οι διαφημίσεις είναι εντυπωσιακά παρόμοιες με αυτές που απεικονίζουν τις γυναίκες να θέλουν να σεξουαλικοποιηθούν ή να αντικειμενοποιηθούν.Χρησιμοποιούνται επίσης ως σύμβολα μιας «απλούστερης εποχής».Κοιτάξτε πολλά κουτιά γάλακτος και θα δείτε αγελάδες σε καταπράσινα λιβάδια. Στην πραγματικότητα,η πλειονότητα γάλακτος προέρχεται σήμερα από εργοστασιακές εκμεταλλεύσεις, όπου οι περισσότερες αγελάδες δεν έχουν πρόσβαση σε εξωτερικούς χώρους και περιορίζονται σε χώρους τόσο μικρούς που μόλις μπορούν να κινηθούν.Παρομοίως, οι εικόνες μιας «απλούστερης εποχής», όταν οι νοικοκυρές έμειναν στο σπίτι και είχαν λιγότερα δικαιώματα και ευκαιρίες.Αυτή η επαναλαμβανόμενη εικόνα της ελεύθερης αγελάδας σε πράσινα βοσκοτόπια με το μοσχαράκι της να θηλάζει είναι παραπλανητική,αφού στην βιομηχανία ένα μοσχάρι δεν πίνει το γάλα της μητέρας του ποτέ.

Τις βλέπουμε μόνο όταν είναι νέες και σέξι Σπάνια βλέπουμε γυναίκες μεγαλύτερης ηλικίας σε διαφημίσεις, εκτός εάν χρησιμοποιούνται για την πώληση κρέμας ή φαρμάκων κατά των ρυτίδων.Η σεξουαλική τους έκκληση έληξε και όπως οι ηλικιωμένες γυναίκες, τα μεγαλύτερα ζώα θανατώνονται αφού δεν είναι πλέον παραγωγικά άρα και επιθυμητά.Ο ρόλος των γυναικών σε αυτή τη συστηματική καταπίεση τείνει να είναι η συμμόρφωση και σε μεγάλο βαθμό να αντικατοπτρίζει την καταπίεση. Στο Brutal: Manhood and the Exploitation of Animals, ο Brian Luke αναφέρει ότι οι γυναίκες συχνά δεσμεύονται να συμμετάσχουν στον σπισισμό, μαγειρεύοντας «κρέας»και ότι η λιτανεία των καλλυντικών και των ενδυμάτων δέρματος των ζώων που διατίθενται στο εμπόριο και στις γυναίκες, θεωρείται ότι δεσμεύεται από την προνομιακή κατάσταση των ανδρών.Οι γυναίκες αγοράζουν προϊόντα ομορφιάς για να γεμίσουν το ρόλο τους ως αντικείμενα για το ανδρικό βλέμμα. Η γούνα αγοράζεται συχνά από άνδρες για γυναίκες ως μέσο απόδειξης της οικονομικής και κοινωνικής κατάστασής τους.

Φυσικά, πολλές γυναίκες έχουν ασκήσει κάποιο βαθμό εξουσίας σε αυτόν τον «υποτακτικό» ρόλο,Ιστορικά, ο φεμινισμός έχει ισχυρούς δεσμούς με τη χορτοφαγία και τον βιγκανισμό.Πολλές Σουφραζέτες στα τέλη του 19ου αιώνα ήταν ηθικοί χορτοφάγοι και παρέμειναν χορτοφάγοι ακόμα και όταν φυλακίστηκαν.Ο βιγκανισμός ως έννοια δεν ήταν τόσο διαμορφωμένος όσο είναι σήμερα, αλλά πολλοί σοφιστές είδαν το κρέας ως προϊόν βίας. Εκείνη την εποχή, οι γυναίκες ήταν συνήθως οι μαγείρισσες στα νοικοκυριά τους, και έτσι ήταν αυτές που χειριζόταν και ετοίμαζαν σάρκα για φαγητό και την πρώτη προτεραιότητα του άντρα του σπιτιού.Η καταγγελία του κρέατος και η προετοιμασία μόνο φυτικών τροφίμων ήταν απελευθερωτική. Οι γυναίκες έχουν αναγνωριστεί για τη διάδοση της κίνησης των φυσικών τροφίμων μέσω της στρατηγικής τους θέσης ως του βασικού αγοραστή και παρασκευαστή τροφίμων. Ενώ οι άνδρες μπορεί να ήταν οι κουβαλητές, οι γυναίκες ήταν συχνά οι κύριοι καταναλωτές,οι διαφημιστές έδωσαν προσοχή και αυτό έδωσε στις γυναίκες σημαντική επιρροή.Ενώ πολλές γυναίκες είναι εγκλωβισμένες στο σχέδιο της πατριαρχίας με ισχυρές διαδικασίες κοινωνικοποίησης, άλλες εκφράζουν την ανησυχία τους για τα ζώα, με έναν τρόπο που είναι λίγο πολύ κοινωνικά αποδεκτός.

Τα σώματά ζώων και γυναικών χρησιμοποιούνται για την ενίσχυση της «πραγματικής αρρενωπότητας».Η ιδέα του «να είσαι άντρας» ενισχύεται συχνά μέσω της αντικειμενοποίησης τόσο των γυναικών όσο και των ζώων. Ένας «πραγματικός άντρας» τρώει κρέας -όχι tofu και σαλάτες. Ο «πραγματικός άντρας» ορίζεται από τις γυναίκες που θαυμάζουν τον πλούτο, τη δύναμη και την ανεξαρτησία του.

Η θυματοποίησή τους χρησιμοποιείται για το εμπόριο προϊόντων.Όπως οι γυναίκες, τα ζώα κατηγορούνται : Το κοτόπουλο είναι κακό,τα γουρούνια είναι βρώμικα, η αγελάδα είναι υπάκουη και ηλίθια. Τα ζώα που χρησιμοποιούνται για φαγητό απεικονίζονται συχνά με εξευτελιστικούς τρόπους που μας επιτρέπουν να δικαιολογήσουμε την κατάχρησή τους. Ακόμα χειρότερα, κάνουμε την θυματοποίηση τους αστείο.Είτε θύματοποιούμε γυναίκες ή ζώα, όλα έχουν να κάνουν με την άρση της ευθύνης και τη διατήρηση της εξουσίας.

Υπάρχει επίσης αναμφισβήτητη σχέση μεταξύ κακοποίησης ζώων και βίας κατά των γυναικών. Μια έρευνα των γυναικών σε καταφύγια ενδοοικογενειακής βίας διαπίστωσε ότι το 71% είχε συντρόφους που είχαν κακοποιήσει ή απειλήσει να κακοποιήσουν ζώα συντροφιάς και πρόσφατες μελέτες δείχνουν ότι η εργασία σε σφαγεία μπορεί να οδηγήσει σε ενδοοικογενειακή βία, κοινωνική απόσυρση, άγχος, κατάχρηση ναρκωτικών και αλκοόλ και PTSD. Οι ακτιβιστές για τα δικαιώματα των ζώων (FAR) έμαθαν ότι πολλές γυναίκες αρνήθηκαν να εγκαταλείψουν καταστάσεις ενδοοικογενειακής βίας, γνωρίζοντας ότι δεν υπήρχε μέρος που θα μπορούσε να στεγάσει τόσο τα παιδιά τους, όσο και τα ζώα συντροφιάς τους και φοβούμενες ότι αφήνοντας τα ζώα πίσω θα υποκειντο σε βασανιστήρια, κακοποίηση και θάνατο, οι ακτιβιστές της FAR άρχισαν να συνεργάζονται με ομάδες διάσωσης ζώων αλλά και καταφυγίων κακοποιημένων γυναικών (Adams 1995).

Μια μελέτη του 2009 από την εγκληματολόγο Amy Fitzgerald διαπίστωσε ότι, σε σύγκριση με άλλες βιομηχανίες, η απασχόληση σφαγείων αύξησε τα συνολικά ποσοστά σύλληψης, συμπεριλαμβανομένων των συλλήψεων για βιασμό και άλλα βίαια εγκλήματα.Παρότι οι βιομηχανίες που συγκρήθηκαν είχαν σχεδόν τους ίδιους παράγοντες που επηρεάζουν τα ποσοστά εγκληματικότητας (για παράδειγμα την κοινωνική τάξη των εργατών, τα ενδεχόμενα κοινωνικής αποδιοργάνωσης και την επίδραση της ανεργίας στις γύρω περιοχές), τα σφαγεία ξεπέρασαν όλες τις άλλες στην επίδραση που είχαν στην εγκληματικότητα. Τα σφαγεία οδήγησαν όχι μόνο σε μεγαλύτερη άνοδο στην εγκληματικότητα γενικά, αλλά και σε ανησυχητικά δυσανάλογη αύξηση στο βίαιο έγκλημα και στο σεξουαλικό έγκλημα.

Σύμφωνα με το PTSD Journal, «Αυτοί οι υπάλληλοι προσλαμβάνονται για να σκοτώσουν ζώα, όπως χοίρους και αγελάδες, που είναι σε μεγάλο βαθμό ευγενή πλάσματα.

Η πραγματοποίηση αυτής της δράσης απαιτεί από τους εργαζόμενους να αποσυνδεθούν από αυτό που κάνουν και από το πλάσμα που βρίσκεται μπροστά τους." Αυτή η απευαισθητοποίηση διευκολύνει άλλες μορφές βίας, όπως η ενδοοικογενειακή κακοποίηση.

Η πράξη της βίας, η καταπίεση των ζώων, η κατάσβεση της ζωής, είναι αυτό που την καθιστά ισχυρή ως πηγή ενέργειας. Η κατανάλωση κρέατος (βλ. Adams 1990, Fiddes 1991) όπως η παρουσίαση καταπιεσμένων ζωντανών ζώων ή νεκρών ζώων, είναι μια έκφραση τόσο της ανθρώπινης και της αρσενικής κυριαρχίας.Ως φεμινίστριες, δεν θα διαλύσουμε ποτέ πλήρως την πατριαρχία έως ότου καταστρέψουμε την ιδέα, ότι οποιοδήποτε σώμα μπορεί να αξιοποιηθεί για κέρδος ή ευχαρίστηση..Πρέπει να σταματήσουμε να υποστηρίζουμε εταιρείες που εκμεταλλεύονται τις γυναίκες και τα ζώα.Ο Βιγκανισμός πρεσβεύει να βλέπουμε ομάδες όντων ως ίσες, παρά τις αντιληπτές μας διαφορές, παρά τον πολυετή σπισισμό να πιστεύουμε δηλαδή ότι ορισμένα είδη είναι κατώτερα από άλλα.

Γίνετε vegan, ψωνίστε ηθικά, έτσι ώστε να δημιουργήσουμε μια κοινωνία όπου κανείς δεν «αντιμετωπίζεται σαν ένα κομμάτι κρέας».


Recommended Reading

Books

  • Adams, C.  2003.  The Pornography of Meat.

  • Adams, C. & J. Donovan.  1995.  Animals and Women:  Feminist Theoretical Explorations.

  • Adams, C. & L. Gruen. 2014. Ecofeminism: Feminist Intersections with Other Animals and the Earth.

  • Chen, C. et al. (Eds.).  2011.  The Revolution Starts at Home: Confronting Intimate Violence Within Activist Communities.

  • Collins, P. H. 2000. Black Feminist Thought.

  • Collins, P. H. 2004. Black Sexual Politics: African Americans, Gender, and the New Racism.

  • Dyer, R. 1997. White: Essays on Race and Culture.

  • Donald, D. 2020. Women against Cruelty: Protection of Animals in Nineteenth-Century Britain.

  • Gaard, G. 1993. Ecofeminism: Women, Animals, Nature.

  • Gaarder, E.  2011.  Women and the Animal Rights Movement.

  • Hall, L.  2006.  Capers in the Churchyard: Animal Rights Advocacy in the Age of Terror. Darien, CT: Nectar Bat Press.

  • Harper, A. B.. 2010. Sistah Vegan: Food, Identity, Health, and Society: Black Female Vegans Speak.

  • hooks, b. 1981. Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism.

  • hooks, b. 1984. Feminist Theory: From Margin to Center.

  • Ko, A. and S. Ko. 2017. Aph-roism: Essays on Pop Culture, Feminism, and Black Veganism from Two Sisters. Brooklyn, NY: Lantern Books.

  • Ko, A. 2019. Racism as Zoological Witchcraft: A Guide for Getting Out. Brooklyn, NY: Lantern Books.

  • Levy, A. 2006. Female Chauvinist Pigs. New York, NY: Free Press.

  • Luke, B.  2007.  Brutal:  Manhood and the Exploitation of Animals.

  • Jensen, R. 2007. Getting Off: Pornography and the End of Masculinity. Cambridge, MA: South End Press.

  • Projansky, S. 2001. Watching Rape: Film and Television in Postfeminist Culture.

  • Nibert, D. 2002.  Animal Rights/Human Rights: Entanglements of Oppression and Liberation.

  • Nibert, D.  2013.  Animal Oppression and Human Violence: Domesecration, Capitalism, and Global Conflict.

  • Taylor, S. 2017. Beasts of Burden: Animal and Disability Liberation. New York, NY: The New Press.

  • Wrenn, C. 2019. Piecemeal Protest: Animal Rights in the Age of Nonprofits. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press.

  • Wrenn, C. 2016. A Rational Approach to Animal Rights. New York, NY: Palgrave.

Articles, Chapters, and Essays

  • Abbate, C.  2015.  “Comparing Lives and Epistemic Limitations: A Critique of Regan’s Lifeboat from an Unprivileged Position?”  Ethics and the Environment 20 (1):  1-21.

  • Adams, C.  2010.  “Why Feminist-Vegan Now?”  Feminism & Psychology 20 (3):  302-317.

  • Bartky, S. L. 1982. “Narcissism, Femininity and Alienation.” Social Theory and Practice, 8 (2): 127-143.

  • Bujok, M. 2013.  “Animals, Women and Social Hierarchies:  Reflections on Power Relations.”  Deportate, esuli, profughe (23): 32–48.

  • Deckha, M.  2008.  “Disturbing Images:  PETA and the Feminist Ethics of Animal Advocacy.”  Ethics and the Environment 13 (2):  35-76.

  • Gaard, G.  2013.  “Toward a Feminist Postcolonial Milk Studies.”  American Quarterly 65 (3): 595-618.

  • Gaarder, E.  2008.  “Risk & Reward:  The Impact of Animal Rights Activism on Women.”  Society & Animals 16 (1):  1-22.

  • Gill, R. 2012. “Media, Empowerment and the ‘Sexualization of Culture’ Debates.” Sex Roles, 66: 736-745.

  • Glasser, C.  2011.  “Tied Oppressions:  An Analysis of How Sexist Imagery Reinforces Speciesist Sentiment.”  The Brock Review 12 (1):  51-68.

  • Hains, R. 2009. “Power Feminism, Mediated: Girl Power and the Commercial Politics of Change.” Women’s Studies in Communication, 32(1): 89-113.

  • Hall, L. 2010. “Victims in Pictures.” Pp. 217-243, in On Their Own Terms: Bringing Animal-Rights Philosophy Down to Earth. Darien, CT: Nectar Bat Press.

  • Harper, A. B. 2010.  “Race as a ‘Feeble Matter’ in Veganism: Interrogating Whiteness, Geopolitical Privilege, and Consumption of ‘Cruelty-Free’ Products.” Journal of Critical Animal Studies, 8( 3).

  • Hobson, J.   2003. “The ‘Batty’ Politic: Toward an Aesthetics of the Black Female Body.” Hypatia. 184: 87-105.

  • La Loba Loca. 2015. “Reclaiming Abuelita Knowledge As A Brown Ecofeminista.” Autostraddle.

  • Leneman, L.  1997.  “The Awakened Instinct: Vegetarianism and the Women’s Suffrage Movement in Britain.”  Women’s History Review 6 (2):  271-287.

  • Kinnick, K. 2007. Pushing the Envelope: The Role of Mass Media in the Mainstreaming of Porn. Pp. 7-26, in Pop-Porn: Pornography in American Culture, edited by A. Hall & M. J. Bishop.

  • Ko, A. 2014. “The Baartman Effect: Nicki Minaj, Gail Dines, and Chuck Creekmur.” Natural Hair Mag.

  • Kray, K. 2015. “10 Things Trans Activists and Allies Need to Remember.” Everyday Feminism.

  • Magnet, S.   2007. “Feminist Sexualities, Race and the Internet: An Investigation of Suicidegirls.com.” New Media and Society, 9(4): 577-602.

  • McRobbie, A. 2004. “Post-feminism and Popular Culture.” Feminist Media Studies, 4(3):255-264.

  • Munro, L.  2001.  “Caring about Blood, Flesh, and Pain:  Women’s Standing in the Animal Protection Movement.”  Society & Animals 9 (1):  43-61.

  • Nixon, L. 2015. “Eco-Feminist Appropriations of Indigenous Feminisms and Environmental Violence.” The Feminist Wire.

  • Olive, V. C. 2012. “Sexual Assault against Women of Color.” Journal of Student Research, 1: 1-9.

  • Parson, S. 2015. “Cecil the Lion, White Supremacy, and Speciesism.” CounterPunch.

  • Pendergrast, N. 2018. “PETA, Patriarchy and Intersectionality.“ Animal Studies Journal 7 (1): 59-79.

  • Peek, C., N. Bell, and C. Dunham.  1996.  “Gender, Gender Ideology, and Animal Rights Advocacy.”  Gender and Society 10 (4):  464-478.

  • Robinson, M.  2010.  “Veganism and Mi’kmaq Legends:  Feminist Natives Do Eat Tofu.”

  • Socha, K. 2013. “The ‘Dreaded Comparisons’ and Speciesism: Leveling the Hierarchy of Suffering.” Pp. 223-240 in Confronting Animal Exploitation: Grassroots Essays on Liberation and Veganism, edited by K. Socha and S. Blum. Jefferson, NC: McFarland.

  • Winder, A. “My Body Belongs To Me: Navigating Racial Body Politics as a Fat Black Girl.” For Harriet.

  • Wrenn, C. L. 2020. “Older, Greener, and Wiser: Charting the Experiences of Older Women in the American Vegan Movement.” Journal of Women & Aging.

  • Wrenn, C. L. 2018. “Pussy Grabs Back. Bestialized Sexual Politics and the Intersectional Failure in the Protest Posters for the 2017 Women’s March.” Feminist Media Studies.

  • Wrenn, C. L. 2017. “Trump Veganism: A Political Survey of American Vegans in the Era of Identity Politics.” Societies 7 (4): 32.

  • Wrenn, C. L. 2017. “Fat Vegan Politics: A Survey of Fat Vegan Activists’ Online Experiences with Social Movement Sizeism.” Fat Studies 6 (1): 90-102.

  • Wrenn, C. L.  2013.   “The Role of Professionalization Regarding Female Exploitation in the Nonhuman Animal Rights Movement.”  Journal of Gender Studies.

  • Wrenn, C. L.  2013.  “Gender Policing the Vegan Woman.”  The Feminist Wire.

185 views

Το Vegan 22 Greece αποτελεί μια εθελοντική πρωτοβουλία και στηριζόμαστε σε δωρεές. Ενίσχυσε το έργο μας: 

MEDICAL AND COPYRIGHTS DISCLAIMER
Όλες οι πληροφορίες που παρέχονται κατά τη διάρκεια της πρόκλησης ΔΕΝ αποτελούν  ΙΑΤΡΙΚΗ και εξατομικευμένη ΣΥΜΒΟΥΛΗ. Αν αντιμετωπίζετε κάποιο θέμα υγείας ή έχετε ανησυχίες για την φυτοφαγική διατροφή, συμβουλεύεστε πάντα το γιατρό σας και έναν κατάλληλα εκπαιδευμένο αντίστοιχο επαγγελματία υγείας. Απαγορεύεται ρητά η αναπαραγωγή, αναδημοσίευση, αντιγραφή του κειμένου και των πληροφοριών που υπάρχουν στο vegan22greece challenge.

Για επικοινωνία ή συνεργασία βρείτε μας στο: Vegan22greecechallenge@gmail.com

ΣΕ ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑ ΜΕ:

92389438_354330295505021_897768791167991
85163327_2634316113340863_54762341974860
lady papaya.jpg
beets me.png
PLANTBASEDNTGR.png

© 2020 by Vegan22GreeceChallenge. All rights reserved.