Η Αντικειμενοποίηση Γυναικών και Ζώων

Updated: Mar 8


Ακούσατε ποτέ την έκφραση "μου φέρεται σαν να είμαι ένα κομμάτι κρέας";

Με πολλούς τρόπους, αντικειμενοποιούμε ζώα και γυναίκες με τον ίδιο τρόπο. Ο έλεγχος των γυναικών και των ζώων ήταν πάντοτε αλληλένδετος,η ιδέα ότι η καταπίεση των γυναικών και των ζώων αλληλοκαλύπτεται δεν είναι νέα.Με τις διαφορές μεταξύ των ειδών και μεταξύ «αρσενικού» και «θηλυκού» να είναι αυθαίρετες, «το ζώο» καθώς και «η γυναίκα» είναι κοινωνικές κατασκευές που σχετίζονται με αποδεκτούς κοινωνικούς κανόνες ωστόσο, η ένταξή τους στην κοινωνία σύμφωνα με τους δεδομένους κοινωνικούς κανόνες και αξίες, βασίζεται σε διαφορετικές κοινωνικές διαδικασίες.

Η ιδέα ότι οι άντρες χρειάζονται κρέας είναι πολύ παλιά, όπως υποστηρίζει η Carol J. Adams στο βιβλίο της, The Sexual Politics of Meat: A Feminist-Vegetarian Critical Theory. Εντοπίζει αυτή την ιδέα μέχρι τη Βίβλο,όταν το Βιβλίο Λευιτικό εξιστορεί, ότι στην καθιέρωση του αρχιερέα Ααρών μαγειρεύτηκε κρέας μόνο για τους ιερείς και τους γιους του Ααρών και γίνεται αναφορά της διάκρισης καθαρών και ακαθάρτων ζώων.Αυτό το πατριαρχικό προνόμιο για το κρέας επεκτάθηκε στον 20ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, ολόκληρο το αμερικανικό έθνος μείωσε την κατανάλωση κρέατος (μαζί με ζάχαρη, βούτυρο και μια σειρά από άλλες προμήθειες) έτσι ώστε οι άντρες στο στρατό να μην τα στερηθούν.

Το ίδιο παγκόσμιο φαινόμενο τεκμηριώθηκε σε μεγάλο βαθμό στις δεκαετίες του 1960 και του 1970. Στην Ινδονησία, ο Frederick J. Simoons έγραψε: «η σάρκα φαινόταν ως ιδιοκτησία των ανδρών». Στην Αιθιοπία, οι γυναίκες ετοίμαζαν δύο γεύματα: ένα με κρέας για άνδρες και ένα χωρίς για γυναίκες, σύμφωνα με το Who Really Starves: Women and World Hunger.Σε διάφορες χώρες, οι άνδρες φαίνεται να καταναλώνουν το περισσότερο κρέας, με τις γυναίκες στις Δυτικές κοινωνίες να είναι περισσότερο vegan ή vegetarian από τους άνδρες. Σύμφωνα με την Browarnik (2012) ο βιγκανισμός θεωρείται περισσότερο γυναικεία υπόθεση. Το κρέας γενικά διαθέτει την ταμπέλα του αρρενωπού τροφίμου, με τους άνδρες με τις πιο αρρενωπές δουλειές να καταναλώνουν περισσότερο κρέας.

Ο Pierre Bourdieu στο The Masculine Domination, επιστήμονας του τέλους του 20ού αιώνα, φιλόσοφος-κοινωνικός επιστήμονας με παγκόσμια αναγνώριση και έργο που σημαδεύει τη συζήτηση των ιδεών αυτού του αιώνα,υποστηρίζει ότι η αρσενική κυριαρχία και ο έλεγχος δεν είναι ορατά ούτε καν από τις ίδιες τις γυναίκες έτσι ώστε οι γυναίκες να υποταχθούν στην αρσενική κυριαρχία και να τη διατηρήσουν.Ο Bourdieu (2007) καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ενσωμάτωση ασυνείδητων δομών,μαζί με καταπιεστικούς κοινωνικούς περιορισμούς,ενεργεί ως συμβολική βία, «μια ήπια βία», σε γυναίκες που στη συνέχεια αντιλαμβάνονται την κοινωνική τάξη ως αποδεκτή, δίκαιη και φυσική.Τα ζώα αντιπροσωπεύουν σημαντικές πτυχές της ανάλυσης κοινωνικής δομής,ως κοινωνικά υποκείμενα, που υποτιμούνται λόγω του είδους τους και τους απαγορεύεται η πρόσβαση σε πολύτιμα αγαθά. Στην κοινωνική ιεραρχία βρίσκονται ακόμη πιο κάτω από τη θέση των γυναικών, αν και οι δύο ομάδες συχνά κατηγοριοποιούνται ως «φύση» με τη δυαδική σειρά.

Υπάρχουν σημαντικές αλληλεπιδράσεις μεταξύ σχέσεων ανθρώπου-ζώου και κοινωνικά δομημένων διαπροσωπικών σχέσεων ανισότητας, όπως οι σχέσεις μεταξύ των φύλων, καθώς η κυριαρχία του ανθρώπου επί των ζώων, τα καθιστά έναν πολύτιμο πόρο δύναμης, μα πάνω από όλα έναν πόρο ανδρικής κυριαρχίας που θεωρείται θεμιτός. Εάν κάποιος εξετάσει τις διάφορες μορφές καταπίεσης των ζώων, είναι αξιοσημείωτο ότι είναι συνήθως αντρικές φιγούρες,ο κυνηγός, ο κτηνοτρόφος, ο σφαγέας,ο ταυρομάχος που προβαίνουν,στις βιαιοπραγίες κατά των ζώων και / ή που επωφελούνται από αυτά.

Τα ζώα παρουσιάζονται να εξυπηρετούν τους ανθρώπους,αλλά δεν υπάρχει συναίνεση. Τα ζώα δεν αναγνωρίζουν την ανθρώπινη κυριαρχία, οι γυναίκες, αντιθέτως, αναγνωρίζουν την αρσενική κυριαρχία. Στην πράξη, δεδομένου ότι τα ζώα, σε αντίθεση με τον άνθρωπο, δεν ενσωματώνουν τους κοινωνικούς περιορισμούς της ανθρώπινης κοινωνίας, οι περιορισμοί τους είναι καθαρά εξωτερικοί και επομένως ιδιαίτερα βίαιοι.Για αυτά, η κοινωνική δύναμη δεν είναι συμβολική αλλά πραγματική σωματική βία που βλάπτει άμεσα τη σωματική τους ακεραιότητα. Η συμπεριφορά και τα σώματά τους προσαρμόζονται στους κοινωνικούς κανόνες και τα οικονομικά συμφέροντα με λουριά, χαλινάρια, μαστίγια,συσκευές συγκράτησης, αλυσίδες, ηλεκτροπληξίες, φράχτες, δίχτυα, κουτιά, κλουβιά και μια πληθώρα άλλων καταναγκαστικών οργάνων. Η ανθρώπινη κοινωνία έχει αναπτύξει πολλά μέσα δύναμης για να αυξήσει τη δύναμή της να τραυματίζει και να προκαλεί σωματική βλάβη τόσο στον άνθρωπο όσο και στα ζώα.

Από την υποτίμηση των γυναικών και των ζώων στα μέρη του σώματός τους, έως την ιδέα ότι «το ζητούν», διαφημίσεις που εκμεταλλεύονται ζώα και γυναίκες αφθονούν σε μια κουλτούρα που επιδιώκει να δικαιολογήσει την καταπίεση και των δύο ομάδων.Οι διαφημίσεις που χρησιμοποιούν γυναίκες να πουλούν προϊόντα, συχνά εστιάζουν στο στήθος, στους γλουτούς και στα χείλη τους. Οι γυναίκες δεν θεωρούνται άτομα αλλά απλώς μια συλλογή από μέρη του σώματος που απευθύνονται στους άνδρες. Παρομοίως, ένα κοτόπουλο δεν είναι ζώο, αλλά "ζουμερό στήθος" και ο χοίρος δεν είναι ον αλλά μπριζόλα.Έχουν αφαιρεθεί η ταυτότητά τους και αντικειμενοποιήθηκαν ως απλά κομμάτια που πρέπει να καταναλωθούν.

«Ένα κατακερματισμένο σώμα γίνεται κάτι που πρέπει να χρησιμοποιηθεί, αλλά όχι κάτι που έχει εγγενή αξία».


Έτσι, όταν ένα ζώο σκοτώνεται και κατακερματιστεί για κατανάλωση, όλα τα μοναδικά γνωρίσματα και χαρακτηριστικά του μεμονωμένου ζώου εξαφανίζονται όπως και όταν μια γυναίκα εμφανίζεται κατακερματισμένη ή υπονοείται ότι δεν είναι τίποτα άλλο από ένα κομμάτι κρέας.Η αδυναμία τους κοινοποιείται και στις δύο περιπτώσεις, η υποτίμηση και η απαξίωση των γυναικών και των ζώων στα μέρη τους, μας επιτρέπει να διαιωνίσουμε και να ομαλοποιήσουμε την εκμετάλλευσή τους.

Οι βιομηχανίες κρέατος, γαλακτοκομικών προϊόντων και αυγών επωφελούνται από τα γυναικεία αναπαραγωγικά συστήματα και δισεκατομμύρια μωρά χωρίζονται κάθε χρόνο από τις μητέρες τους, ώστε να μπορούμε να πίνουμε το γάλα της μητέρας τους. Ξεκινώντας από την ηλικία των 12 μηνών, οι αγελάδες που ζουν σε γαλακτοκομικές φάρμες εμποτίζονται δια της βίας με τεχνητή γονιμοποίηση, ξανά και ξανά, έως ότου είναι πολύ εξαντλημένες για να συνεχίσουν, οπότε στέλνονται για σφαγή. Και όταν οι αγελάδες που ζουν σε γαλακτοπαραγωγικές εκμεταλλεύσεις γεννούν αρσενικά μοσχάρια, αυτά τα μωρά απομακρύνονται από τις μητέρες τους οι οποίες θρηνούν αισθητά και πωλούνται για μοσχάρι.Δυστυχώς, η βιομηχανία αυγών δεν είναι καλύτερη, ακόμα κι αν τα αυγά είναι"ελεύθερης βοσκής".Τα ζώα αυτά τα εκμεταλλεύονται επειδή είναι θηλυκά και τα αναπαραγωγικά τους συστήματα παράγουν σωματικές εκκρίσεις που έχουν αξία για τις βιομηχανίες.

Εάν τα ζώα τρώγονται ή χρησιμοποιούνται για το γάλα τους, πρέπει να το θέλουν, σωστά; Αυτή η ιδέα είναι γνωστή ως «τροφή αυτοκτονίας». Σε τέτοιες διαφημίσεις, τα ζώα απεικονίζονται ως πρόθυμοι συμμετέχοντες στη δική τους εκμετάλλευση και θάνατο. Αυτές οι διαφημίσεις είναι εντυπωσιακά παρόμοιες με αυτές που απεικονίζουν τις γυναίκες να θέλουν να σεξουαλικοποιηθούν ή να αντικειμενοποιηθούν.Χρησιμοποιούνται επίσης ως σύμβολα μιας «απλούστερης εποχής».Κοιτάξτε πολλά κουτιά γάλακτος και θα δείτε αγελάδες σε καταπράσινα λιβάδια. Στην πραγματικότητα,η πλειονότητα γάλακτος προέρχεται σήμερα από εργοστασιακές εκμεταλλεύσεις, όπου οι περισσότερες αγελάδες δεν έχουν πρόσβαση σε εξωτερικούς χώρους και περιορίζονται σε χώρους τόσο μικρούς που μόλις μπορούν να κινηθούν.Παρομοίως, οι εικόνες μιας «απλούστερης εποχής», όταν οι νοικοκυρές έμειναν στο σπίτι και είχαν λιγότερα δικαιώματα και ευκαιρίες.Αυτή η επαναλαμβανόμενη εικόνα της ελεύθερης αγελάδας σε πράσινα βοσκοτόπια με το μοσχαράκι της να θηλάζει είναι παραπλανητική,αφού στην βιομηχανία ένα μοσχάρι δεν πίνει το γάλα της μητέρας του ποτέ.

Τις βλέπουμε μόνο όταν είναι νέες και σέξι Σπάνια βλέπουμε γυναίκες μεγαλύτερης ηλικίας σε διαφημίσεις, εκτός εάν χρησιμοποιούνται για την πώληση κρέμας ή φαρμάκων κατά των ρυτίδων.Η σεξουαλική τους έκκληση έληξε και όπως οι ηλικιωμένες γυναίκες, τα μεγαλύτερα ζώα θανατώνονται αφού δεν είναι πλέον παραγωγικά άρα και επιθυμητά.Ο ρόλος των γυναικών σε αυτή τη συστηματική καταπίεση τείνει να είναι η συμμόρφωση και σε μεγάλο βαθμό να αντικατοπτρίζει την καταπίεση. Στο Brutal: Manhood and the Exploitation of Animals, ο Brian Luke αναφέρει ότι οι γυναίκες συχνά δεσμεύονται να συμμετάσχουν στον σπισισμό, μαγειρεύοντας «κρέας»και ότι η λιτανεία των καλλυντικών και των ενδυμάτων δέρματος των ζώων που διατίθενται στο εμπόριο και στις γυναίκες, θεωρείται ότι δεσμεύεται από την προνομιακή κατάσταση των ανδρών.Οι γυναίκες αγοράζουν προϊόντα ομορφιάς για να πραγματώσουν το ρόλο τους ως αντικείμενα για το ανδρικό βλέμμα. Η γούνα αγοράζεται συχνά από άνδρες για γυναίκες ως μέσο απόδειξης της οικονομικής και κοινωνικής κατάστασής τους.

Φυσικά, πολλές γυναίκες έχουν ασκήσει κάποιο βαθμό εξουσίας σε αυτόν τον «υποτακτικό» ρόλο. Ιστορικά,ο φεμινισμός έχει ισχυρούς δεσμούς με τη χορτοφαγία και τον βιγκανισμό. Πολλές Σουφραζέτες στα τέλη του 19ου αιώνα ήταν ηθικοί χορτοφάγοι και παρέμειναν χορτοφάγοι ακόμα και όταν φυλακίστηκαν.Ο βιγκανισμός ως έννοια δεν ήταν τόσο διαμορφωμένος όσο είναι σήμερα, αλλά πολλοί σοφιστές είδαν το κρέας ως προϊόν βίας. Εκείνη την εποχή, οι γυναίκες ήταν συνήθως οι μαγείρισσες στα νοικοκυριά τους, και έτσι ήταν αυτές που χειριζόταν και ετοίμαζαν σάρκα για φαγητό και την πρώτη προτεραιότητα του άντρα του σπιτιού.Η καταγγελία του κρέατος και η προετοιμασία μόνο φυτικών τροφίμων ήταν απελευθερωτική. Οι γυναίκες έχουν αναγνωριστεί για τη διάδοση της κίνησης των φυσικών τροφίμων μέσω της στρατηγικής τους θέσης ως του βασικού αγοραστή και παρασκευαστή τροφίμων.Ενώ οι άνδρες μπορεί να ήταν οι κουβαλητές, οι γυναίκες ήταν συχνά οι κύριοι καταναλωτές,οι διαφημιστές έδωσαν προσοχή και αυτό έδωσε στις γυναίκες σημαντική επιρροή.Ενώ πολλές γυναίκες είναι εγκλωβισμένες στο σχέδιο της πατριαρχίας με ισχυρές διαδικασίες κοινωνικοποίησης, άλλες εκφράζουν την ανησυχία τους για τα ζώα, με έναν τρόπο που είναι λίγο πολύ κοινωνικά αποδεκτός.

Τα σώματά ζώων και γυναικών χρησιμοποιούνται για την ενίσχυση της «πραγματικής αρρενωπότητας».Η ιδέα του «να είσαι άντρας» ενισχύεται συχνά μέσω της αντικειμενοποίησης τόσο των γυναικών όσο και των ζώων. Ένας «πραγματικός άντρας» τρώει κρέας -όχι tofu και σαλάτες. Ο «πραγματικός άντρας» ορίζεται από τις γυναίκες που θαυμάζουν τον πλούτο, τη δύναμη και την ανεξαρτησία του.

Η θυματοποίησή τους χρησιμοποιείται για το εμπόριο προϊόντων.Όπως οι γυναίκες, τα ζώα κατηγορούνται : Το κοτόπουλο είναι κακό,τα γουρούνια είναι βρώμικα, η αγελάδα είναι υπάκουη και ηλίθια. Τα ζώα που χρησιμοποιούνται για φαγητό απεικονίζονται συχνά με εξευτελιστικούς τρόπους που μας επιτρέπουν να δικαιολογήσουμε την κατάχρησή τους. Ακόμα χειρότερα, κάνουμε την θυματοποίηση τους αστείο.Είτε θύματοποιούμε γυναίκες ή ζώα, όλα έχουν να κάνουν με την άρση της ευθύνης και τη διατήρηση της εξουσίας.

Υπάρχει επίσης αναμφισβήτητη σχέση μεταξύ κακοποίησης ζώων και βίας κατά των γυναικών. Μια έρευνα των γυναικών σε καταφύγια ενδοοικογενειακής βίας διαπίστωσε ότι το 71% είχε συντρόφους που είχαν κακοποιήσει ή απειλήσει να κακοποιήσουν ζώα συντροφιάς και πρόσφατες μελέτες δείχνουν ότι η εργασία σε σφαγεία